Notes
On se reportera à la première partie pour l'analyse de la complexité de la portugalisation catholique de 1930 à 1959-1961 et des débats historiographiques attenants. Rappel des principales abréviations de fonds d'archives utilisées dans les notes infra : AHM : Arquivo histórico de Moçambique (Archives historiques du Mozambique) ; ANTT : Arquivos nacionais, Torre do Tombo (Archives nationales de la Torre do Tombo) ; SCCIM : Serviços de centralização e coordenação de informações de Moçambique (Services de centralisation et coordination de l'information du Mozambique) ; PIDE-DGS : Polícia internacional e de defesa do Estado-Direcção geral de segurança (Police internationale et de défense de l'État-Direction générale de sécurité).
ANTT, SCCIM, H/8/Caixa 73, Diversas Seitas religiosas, feuilles 1-204.
ANTT, PIDE-DGS/Serviços centrais, proc. SC-CI(2) GU-NT, p. 9066, Commissão de estudo dos problemas de ordem social no meio indígena, 1959-1960, 59 feuilles et doc. diverses, fls. 5-12 et 59.
Ibid., fl. 6.
Port. : condicionamento e ordenamento.
PIDE/Delegação de moçambique, Relatório imediato. Seitas religiosas no Búzi. Necessidade de acção preventiva, Lourenço Marques, proc. 1/GAB/no 474-66-GAB, 16 août 1966, 17 p. m. (date d'origine : 8 août 1966 de PIDE-Subdelegação da beira), in ANTT, PIDE-DGS/Serviços centrais, Lisbonne, proc. 6462-CI (2), Pasta 1, Igreja Luz episcopal, 42 fls.
Ibid.
Ibid.
J. A. G[omes] de M[elo] Branquinho, Prospecção das forças tradicionais, Manica e Sofala, Lourenço Marques, SCCIM, 1967, 310 p. m., p. 127, secret., in AHM/Secção especial/aIIIp. 6-no 19.
Cf. la première partie de l'article.
Un Noir assimilé (assimilado) devenait citoyen portugais, qualité en principe définitive. Cependant, comme tout assimilé était censé avoir abandonné les « us et coutumes typiques de sa race » (statut indigène) mais que lui dirigeait une Église d'une confession non reconnue, donc relevant des « us et coutumes indigènes », il fut « ré-indigénisé », avec tout ce que cela signifiait d'entraves à sa liberté de déplacement et d'imposition du travail forcé.
DGS/Delegação de moçambique, Assunto : Seitas religionsas de Moçambique, Lourenço Marques, 21 septembre 1972, of. no 911/72/DI/2/SC, 1+3 p. ms., in ANTT, PIDE-DGS/Serviços centrais, Lisbonne, proc. 6462-CI(2), Pasta 1, Igreja Luz episcopal, op. cit. (ce document de la DGS n'est en réalité que la reprise d'un rapport du commandant de PSP Mário Figueira, Seitas religiosas em Moçambique, [Lourenço Marques], [1972], [psp], [IX] +177 p. multigr., pp. 28-30).
PIDE, Seitas gentílicas no Distrito de Tete, Lisbonne, 24 janvier 1967, Informação no 58-SC/CI(2), 6 p. m. (date d'origine : 7 janvier 1967 de PIDE/Delegação de moçambique), in ANTT, PIDE-DGS/Serviços centrais, Lisbonne, proc. 6462-CI(2), Pasta 3, Apóstolos de João Marangue, 38 fls.
Mário Figueira, op. cit., pp. 103-106, cité par ANTT, PIDE-DGS/Serviços centrais, Lisbonne, proc. 6462-CI(2), Pasta 69.
Il s'agit d'une allusion transparente à la construction, alors en cours, du barrage géant de Cahora-Bassa sur le Zambèze, dont le Front de libération du Mozambique (Frelimo) avait affirmé la destruction coûte que coûte.
DGS/Delegação de moçambique, Informação. Assunto : Seitas religiosas com interesse para a segurança. Seitas « Os salvadores », Moçambique/Inhambane, Lourenço Marques, 29 octobre 1973, proc. 40.19/SR-1/no 5557/73/DI/3/SC, 4 p. m., in ANTT, PIDE-DGS/Serviços centrais, Lisbonne, proc. 6462-CI(2), Pasta 74, Seita « Os Salvadores »
ANTT, PIDE-DGS/Serviços centrais, Lisbonne, proc. 6462-CI(2), Pasta 19 : Igreja do Cristo/Bantu Church of Christ.
C'est-à-dire de la partie de l'American Board of Foreign Missions qui était restée à Inhambane en rupture de la maison-mère quand celle-ci décida de faire de Mount Selind, bien plus au nord en Rhodésie, son siège central régional (y compris pour l'activité au Mozambique), branche sud qui, isolée, s'était liée, sans s'y fondre, au presbytérianisme suisse.
Ibid., Pasta 71 : « Missão American Board » ou « Igreja congregacional » (p. 169 du rapport de M. Figueira).
Dans sa politique d'africanisation des échelons inférieurs de l'administration, le Portugal commit au cours des années soixante une erreur capitale : il n'avait pas « mozambicanisé » (ou « angolanisé »), mais avait « capverdianisé » certaines fonctions, pensant sans doute, et bien à tort, que la seule couleur de la peau (métisse ou noire) suffirait à faire ressentir les nouveaux chefs de poste comme des Africains du cru par les Mozambicains. Le seul maire noir de toute l'histoire coloniale mozambicaine fut celui de Nampula, Pedro Baessa, un Capverdien il est vrai émigré de longue date. Au début des années soixante-dix, soit infiniment tard, on commença à recruter des cadres vraiment locaux.
En 1972, le président du Conseil, Marcelo Caetano, pris entre ses « ultras » et ses anciennes positions fédéralistes, décréta que les « provinces » d'Angola et du Mozambique auraient désormais droit à l'appellation d'« État », dans la tradition de l'« État de l'Inde » (désignation officielle de Goa, Damão et Diu). Le changement ne fut pas totalement cosmétique car le Conseil législatif, devenant Assemblée législative, eut des compétences élargies et une véritable autonomie administrative et de politique économique. Plus de cinquante pour cent des candidats (et des élus sur liste unique, l'opposition ayant appelé au boycott), furent des « naturels » du Mozambique, avec, parmi ces derniers (Indiens, métis, Blancs nés au Mozambique...), pour la première fois quelques Africains tout à fait noirs, comme le célèbre régulo de Zavala, Felisberto Machatine.
Mission pourtant ô combien symbolique et surveillée, puisque c'était là qu'avait été formé Eduardo Mondlane, premier président du Frelimo, assassiné en 1969.
Le « clan Lapone » est le lignage des mapeué, c'est-à-dire le lignage noble des Macuas Mmeto au nord-est de la Macuana (aujourd'hui province de Nampula) (merci à Christian Geffray de cette précision).
DGS/Delegação de Moçambique, Distrito de Moçambique. Monolito sagrado do clã Lapone, [Lourenço Marques], 27 sptembre 1971, 6 p. m., p. 1/GAB, secret (date d'origine : SCCIM, 17 septembre 1971), in ANTT/PIDE-DGS/Serviços centrais, proc. SC-CI (2) -- Pastas GU-Moçambique, NT : 8936, Pasta 3, 934 fls, fls 705-710.
Voir Watch Tower Bible and Tract Society 1976 : 98.
Ibid., pp. 98 et 114-118.
Le quotidien du diocèse de Beira de l'Église catholique, Diário de Moçambique, dénonce « l'invasion » des TJ à partir du Nyassaland, dans son édition du 17 février 1953 (J.-M. Rodrigues Ribeiro, « Os Testumnhas de Jeova. Ameaça para a soberania portuguesa »), mais lie cette expansion « communiste et maléfique des protestants » à la réalité de l'« exploitation injuste des indigènes ».
SCCIM, Boletim de difusão de informação, Lourenço Marques, 2 septembre 1966, 8 p. multigr. (date d'origine : 16 août 1966, PIDE-Delegação de moçambique), fls. 30-37 in ANTT, SCCIM, Caixa 35, Testemunhos de Jeovah, 1966-1973, 607 fls.
PIDE-Delegação de moçambique, Informação. Seitas religiosas gentílicas. Sua actividade na Província, Lourenço Marques, 11 mai 1967, 1 p., proc. SR-1P.31-no 713/67-gab, fls 94 in ANTT, SCCIM, op. cit. (il est intéressant de voir les témoins de Jéhovah classés de « sectes païennes » par la PIDE...).
Cas, par exemple, de Francisco Zunguza, certainement un pionnier, emprisonné à Lourenço-Marques en 1956 (six mois), en 1964 (trois mois), en 1965 (un an) et en 1969, avec sa femme et dix autres témoins (deux ans). Quelques autres cas en 1969, en 1973 et le 5 mars 1974. Voir Awake !, Brooklyn (NY), 8 janvier 1976, p. 19. Mais on notera que ces cas sont référencés dans un numéro de Awake ! déjà postérieur à l'indépendance, en plein dans la nouvelle vague de répression : la Tour de Garde cherche alors à montrer que les TJ ont été réprimés à l'époque coloniale « parce qu'ils refusaient de prendre part au combat contre le Frelimo » ou même parce que la PIDE les suspectait d'être... des « supporters du Frelimo » ! Les numéros de la période coloniale tardive (après 1964) ne relèvent pas les cas de répression de ces années-là, qui se sont de toute manière mesurés à quelques unités, donnant évidemment la priorité au bon accueil des milliers de réfugiés malawites.
...Ce qui n'empêcha pas certains d'entre eux, notamment les broussards, de s'engager volontairement dans les groupes d'élite de contre-guérilla (d'autres, rarement, soutenant à l'inverse les nationalistes).
On signale cependant des cas de recrutements forcés à Tete et au Manica e Sofala, après 1970, pour les Grupos especiais (groupes spéciaux, troupes noires de choc).
Changane : groupe ethnique de l'extrême-sud du Mozambique, dont furent issus les trois premiers présidents ainsi qu'une large partie des principaux dirigeants du Frelimo. Maconde : groupe ethnique dont l'aire d'extension est à cheval sur le Mozambique et le Tanganyika, qui s'engagea massivement dans la guérilla dès 1964.
Awake !, 8 déc. 1975, p. 5.
Ibid., et K. Jubber (1977 : 126).
Répression sur laquelle je n'ai pas de données mais qui ne semble pas liée à des questions religieuses. En effet, un précoce foyer de guérilla -- oublié dans l'histoire officielle du Frelimo... -- était signalé dans la bordure occidentale de la Zambézie durant l'été 1964, et la pression de l'administration coloniale mena un certain nombre de Mozambicains à passer alors la frontière. Parmi eux, il est probable que se trouvaient des TJ, mais cette répression n'est donc pas spécialement liée à leur confession.
Données transmises aux SCCIM par A. Lopes Henriques de Oliveira, en poste à Tete en 1964 et intendant du district de João Belo en 1967. SCCIM/Delegação distrital de gaza, Acta no 37/67 da Comissão províncial de informação, João Belo [Gaza], 13 décembre 1967, fo. no 422/A/40, 1 p. ms, fl.180, in ANTT, SCCIM, op. cit.
Article du Times (Malawi), 23 octobre 1967, traduit en portugais, fls. 149-150, in ANTT, SCCIM, op. cit. Également divers articles du Times cités par K. Jubber (ibid. : 129). La violente répression du MPC contre les TJ était aussi liée aux luttes intestines du nouveau pouvoir : la démagogie radicale contre les TJ fut commodément utilisée dans le contexte de la lutte de Kamuzu Banda contre la fraction des anciens co-dirigeants du MPC qui refusaient son tournant pro-sud-africain et pro-portugais, et qui, chassés en septembre 1964 et réfugiés en Tanzanie, avaient tenté un coup d'État en 1965.
Article du Times, op. cit. D'une manière générale, les TJ payaient leurs impôts, même si des cas individuels de refus, dans un contexte de harcèlement à leur égard, ont existé.
L'annuaire des TJ donne une description très favorable des camps de réfugiés de Malanje et indique plus de trente lieux de culte autorisés. Voir Watch Tower Bible and Tract Society 1974 : 16.
220 réfugiés à Mucamula, 178 à Nacarre, 649 à Lipali, 286 à Chissulo, 91 à Mecoco, 49 à Dachuda. SCCIM/Delegação distrital da zambezia, Relatório imediato. Zambezia, refugiados do Malawi, Quelimane, 11 novembre 1967, 4 p. ms, relatório no 26/67/proc. A/27-MIC, fl. 162, in ANTT, SCCIM, Caixa 35, Testemunhos de Jeovah, op.cit.
Awake !, op. cit., p. 6.
SCCIM/Delegação da zambezia, Relatório imediato. Infiltração na Zambezia de Malawianos adeptos da seita Testemunhos de Jeovah, Quelimane, 6 octobre 1972, 3 p. ms (date d'origine : 30 septembre 1972, du Conseil de Milange), fls 582-584, in ANTT, SCCIM, Caixa 35, op. cit.
Il est possible que la fin de la guerre (juillet 1974) au Mozambique, du fait du coup d'État à Lisbonne (25 avril), ait poussé encore plus de TJ malawites à passer la frontière mozambicaine. Ce chiffre est aussi celui indiqué dans le Yearbook..., op. cit., 1974, p. 15.
SCCIM, Relatório de situação de 1 a 15 de Outubro de 1973, p. 43, in ANTT/PIDE-DGS/Inventário, proc. 234 CI(2)-NT : 6977, Serviços de centralização e coordenação de informações de Angola (SCCIA), 5 vols, vol. 2 (« SCCIM, 1972-74 »). Il faut noter que l'effort de recensement et la surveillance de l'administration portugaise se heurtent à l'identité ethnique commune des populations de part et d'autre de la frontière : certains mouvements de réfugiés peuvent ainsi passer totalement inaperçus car ne posant pas de problèmes spécifiques dans la population.
SCCIM, Relatório anual de informação referente a 1972, Lourenço Marques, 31 mai 1973, 94 p. multigr. confid. [il s'agit du dernier rapport annuel élaboré], p. 15, in ANTT/PIDE-DGS/Inventário, proc. 234 CI(2)-NT : 6977, Serviços de centralização e coordenação de informações de Angola, vol. 2 : « SCCIM, 1973-74 ».
Watch Tower 1972 : 39 ; 1973 : 29 ; 1974 : 29.
Watch Tower 1974 : 17.
Awake !, Brooklyn (NY), 8 janv. 1976, p. 20.
Ibid., p. 21. Le nouveau gouvernement engagea immédiatement une action d'éradication, emprisonnant 7 000 TJ mozambicains, expulsant les réfugiés malawites vers leur pays (19 août 1975) ou transformant les camps de réfugiés en camps de détention. Une large partie des réfugiés renvoyés au Malawi y furent arrêtés (3 000 hommes emprisonnés dans la troisième semaine de décembre 1975) et internés dans un camp près de Dowa (au nord de Lilongwe). En janvier 1976, 5 000 hommes et femmes supplémentaires furent arrêtés. Outre son hostilité à la religion en général, en cette phase radicale de son histoire, une des raisons de l'hostilité du Frelimo envers les TJ fut leur refus antérieur de soutenir la lutte armée. « Quand les Portugais nous harassaient et nous battaient, où étaient les témoins de Jéhovah ? » questionnait Samora Machel (Jubber 1977 : 130). Par ailleurs les TJ mozambicains refusant de participer à l'activité des « groupes dynamiseurs » (échelons de base du parti, fondus avec ceux de l'administration), de saluer le Président ou de respecter d'autres rituels, furent envoyés en camps de rééducation (notamment celui de Carico, près de Milange), dans lesquels ils eurent aussi à souffrir des attaques de la Renamo, essayant à son tour de les enrôler -- sans succès. Ils n'en sortirent qu'entre 1986 et 1990. L'étude la plus approfondie sur cette question est le rapport de Ken B. Wilson (1992).
J'ai cependant trouvé des indices d'une attitude plus souple du Frelimo, pendant la lutte armée. Par exemple, lors de la première conférence des services de santé du Frelimo, réunie en Tanzanie en février 1973, le document émis à l'issue des travaux aborde la situation particulière de la région de Tete où existent de nombreux TJ mozambicains (indépendamment des réfugiés du Malawi) : « Dans le cas particulier de la province de Tete, la conférence recommande qu'on intensifie la campagne d'explication politique et scientifique auprès des témoins de Jéhovah, afin qu'ils continuent à fréquenter nos centres de santé [des zones libérées] pour y être traités, et puissent graduellement s'intégrer à la lutte de libération nationale. » Si l'approche était pragmatique, voire naïve, au moins ne s'agissait-il pas ici de violence mais de pédagogie, à l'inverse de ce qui se produira dès la prise du pouvoir. Cependant, si la conférence recommandait une attitude patiente, c'est évidemment parce qu'elle avait aussi eu à connaître des attitudes « non patientes » au sein des zones libérées... L'histoire « religieuse » de la lutte de libération nationale reste à faire. Frelimo, Conclusões da Ia Conferência dos serviços de saúde, [Dar ?], 16 février 1973, 13 p. dactyl., in DGS/Delegação de moçambique, Frelimo. Org[anização] sanitária, [L.ourenço Marques], 25 septembre 1973, po 10-01-02/SC, in ANTT/PIDE-DGS/Serviços centrais, proc. SC-CI (2) -- Pastas GU-Moçambique, NT : 8957, pasta 24, 655 fls., fls 36-49.
Il est possible que l'anglicanisme brésilien ait été approché pour accorder une aide (Éric Morier-Genoud, communication orale, Chicago, oct. 1998).
... qui allait être nommé Premier ministre en 1968. Daniel de Pina Cabral et Marcelo Caetano avaient été camarades lors de leurs études à l'université de Lisbonne. Selon les documents consultés par É. Morier-Genoud, c'est l'évêque anglican, lui-même, qui aurait demandé à être intronisé à Lisbonne (et non Lourenço-Marques) : il aurait ainsi signifié bien clairement, mais de manière ambivalente, de qui il tenait son pouvoir : de la métropole portugaise, certes, mais donc à légitimité égale au catholicisme.
Les aldeamentos (litt. envillagements) sont des villages stratégiques organisés par les forces de sécurité pour isoler la population de la guérilla.
Ainsi que d'autres groupes, comme Amos Sumane, de l'UNAMI (Union nationale du Mozambique indépendant) puis de l'UNAR (Union nationale du Rombézia) qui prônait la séparation du Nord du Mozambique.
Le centre de récupération de Machava, géré par la DGS, se voulait une prison modèle, spécialisée dans le retournement de prisonniers nationalistes africains. Il publiait même un petit journal, Ressurgimento.
DGS/Província de moçambique, Assunto. Prisões efectuadas por esta delegação de segurança de elementos da Missão Suiça, desta cidade, quando da operação « Vandaval », Lourenço Marques, 6 p. ms, 3 novembre 1972, fls 66-68, in ANTT, PIDE-DGS/Serviços centrais, proc. 19639-CI(2), Operação Vandaval..., op. cit.
L'Afro-Shirazi Party avait sa propre section mozambicaine, ce qui entraîna divers problèmes avec le Frelimo...
La région des Macondes était couverte, du côté mozambicain, par les missions catholiques monfortines hollandaises. Côté Tanganyika, l'Église catholique voyait en eux un frein possible à l'avancée de l'islam, favorisant de ce fait leur organisation au grand dam du Portugal catholique ! (Cahen 1999).
Basílio Pina de Oliveira Seguro, entretien à Lisbonne le 29 juillet 1992. Cette bienveillance n'empêcha pas Megama d'être arrêté quelques années plus tard pour liaison avec le Frelimo et de mourir, dans des circonstances mal établies, dans les geôles de la pide de l'île d'Ibo.
António Cheira fut emprisonné à Ibo, mais il est possible qu'il n'ait été que le porte-parole d'un réseau musulman de soutien au Frelimo, dirigé par Fazila ben Yussuf. Selon l'administration, les structures musulmanes de Palma à Mucojo étaient « intégrées au Frelimo », mais celles d'Ibo, Quissanga et Porto-Amélia ne l'étaient pas encore à la fin 1964. SCCIM/Gabinete distrital de porto amélia, Informação : subversão entre elementos da hieraquia islâmica, Porto Amélia, 10 novembre 1964, 3 p., fls 444-446, in ANTT/SCCIM/H/9, Caixa 47, islamismo 1958-1965, 407 fls.
On peut mesurer l'ignorance des autorités en lisant un rapport de la pide de Nampula sur l'islam dans ce district, qui, aussi tard qu'en 1966, commence par expliquer que « la religion islamique a commencé, dans le district de Moçambique [i.e. Nampula], en 1898 ou 1899 », date d'un voyage à Zanzibar d'un groupe de notables arabes (et musulmans !) de l'île de Moçambique : la date possible d'implantation de l'une des confréries dans l'île est ainsi confondue avec celle de la religion ! PIDE/Delegação de Moçambique, Islamismo na Ilha de Moçambique, [Lourenço Marques], 22 nov. 1966 [date d'origine de la PIDE/Subdelegação de nampula, 12 nov. 1966], proc. 1/GAB, 5 p. ms, in ANTT/PIDE-DGS/Serviços centrais, proc. 6037-CI (2), NT : 7417.
Basílio Pina de Oliveira Seguro, Oficio no 1223/SI, Governo de Cabo Delgado, Porto Alémia, 12 novembre 1966, 18 p. ms, fls 59-23, in ANTT/SCCIM/H/9, Caixa 71, islamismo 1961-1968, 601 fls.
SCCIM, Boletim de difusão da informação. Secret no 5/25, proc. no 545/66.H/9/ du 30 août 1966, 4 p., p. 3, in ANTT/SCCIM/H/9, Caixa 71, op. cit.
Les forces portugaises capitulent le 20 décembre 1961 face à l'offensive de l'Union indienne commencée le 18.
Le Portugal expulsa une partie des « sujets de l'Inde » et plaça sous séquestre leurs biens. Cependant, les Pakistanais ne furent pas concernés -- et ils étaient musulmans -- d'autant plus que le Pakistan, ainsi que la Chine populaire, soutenaient le Portugal contre l'Inde.
A. H. Ivens Ferraz Freitas, « Cooperativa dos Shia Imani Ismaília de Sua Alteza Aga Khan », in sccim, Informação, no 9, janvier 1964, 3 p., fls 252-246, in ANTT/SCCIM/H/9, Caixa 47, op. cit. Il faut reconnaître à Ferraz Freitas une cohérence : tout à sa logique assimilationniste, il s'opposa toujours -- le plus souvent sans succès -- à l'existence d'associations de Blancs mozambicains, métis et Noirs, sous prétexte qu'il ne fallait pas séparer les communautés mais produire uniquement des Portugais.
Fernando Amaro Monteiro, entretien à Lisbonne, Société de géographie, 20 novembre 1989.
N'oublions pas que toute cette région du Mozambique est, même si l'islam pousse en principe en sens contraire, matrilinéaire.
... Peut-être sur la base d'un avis hostile du gouverneur du district du Cabo Delgado. Ce fut finalement le Frelimo qui, plus tard, officialisa une telle structure sous l'appellation de Congresso islâmico de Moçambique.
F. Amaro Monteiro, entretien..., op. cit.
C'est par exemple le commandant en chef Kaúlza de Arriaga qui finance la reconstruction de la grande mosquée de Catamojo, la Mesquita Passuará, près de la ville d'António Enes (Angoche). Entretien à Lisbonne le 22 juillet 1991. Voir aussi la conférence du colonel Basílio Pina de Oliveira Seguro, ancien gouverneur du district du Cabo Delgado à l'Institut des hautes études de défense nationale : Contribuição dos muçulmanos portugueses para a estabilidade nacional em Moçambique, Lisbonne, Instituto de Altos Estudos da Defesa nacional, déc. 1970, 21 p. multigr.
ANTT/SCCIM/H/9, Caixa 36, islamismo 1964-1967, 623 fls.
Monteiro (1971). Une version résumée est publiée l'année suivante par le même auteur (1972). Le hasard des vies professionnelles de chacun a fait que, pendant que je réunissais au Portugal (entretiens, archives de la PIDE et des SCCIM) des éléments sur la politique religieuse de l'État Nouveau et notamment sur cet épisode, et en publiais une première version à Lisbonne en mai 1998 -- voir la note d'ouverture de la 1re partie (en astérisque) --, Edward A. Alpers, de l'University of California à Los Angeles, menait des recherches parallèles à l'Arquivo histórico de Moçambique (Maputo), dont il devait nous donner certains résultats lors du congrès de l'African Studies Association à Chicago qui s'est tenu du 28 octobre au 1er novembre 1998. Sur les questions musulmanes, on comparera donc utilement ce texte et la communication d'E. Alpers (1999).
L'attention est attirée sur la réalité ethnique de cette proposition de manipulation religieuse : en effet les « Musulmans » étaient avant tout des Macuas, et les partisans du « Frelimo athée » des Macondes. Le GTAI essayait ici de jouer sur le vieil antagonisme des deux ethnies (Monteiro 1989). (F. A. Monteiro fut le responsable du GTAI. De retour au Portugal et devenu universitaire, il y soutint sa thèse de doctorat, largement sur la base de la documentation réunie pendant ces années de guerre. Cette thèse a été ultérieurement publiée par l'Universidade portucalense).
PIDE/Delegação de Moçambique, Situação Geral, informação confidencial no 1406/70/DI/2/SC, Lourenço Marques, 21 juillet 1970, 4 p. ms, fls 356-361 de ANTT/PIDE-DGS/Serviços centrais, proc. SC-CI (2), GU-Moçambique, NT : 8934, Moçambique GU, pasta 1, 526 fls. (il s'agit d'une note envoyée au gouverneur général).
En 1965, le pape Jean XXIII avait refusé de recevoir une délégation nationaliste angolaise. Suite à la rencontre de 1970, l'ambassadeur portugais auprès du Saint-Siège, M. Eduardo Brazão, fut rappelé en consultations (La Guérivière 1970 : 3). À noter que le Concordat est toujours globalement en vigueur aujourd'hui au Portugal (seule l'Église catholique a une personnalité juridique spécifique, les autres confessions s'abritant derrière les lois sur les associations).
Voir les recherches en cours de Éric Morier-Genoud et de Mustapha Dhadda.
USAREMO (União de Sacerdotes e Religiosos de Moçambique) 7 « A igreja na hora da Revolução moçambicana », [Lourenço Marques], août 1975, 5 pp. multigr., publié en anglais in IDOC Bulletin, XLI-XLII et, bien plus tard, en portugais, aux pp. 31-34 de Luzia (1989).
DGS/Delegação de Moçambique, Panorâmica actual da Igreja católica, apostólica romana no Estado de Moçambique e suas implicações com a segurança, Lourenco Marques, Informação no 86/73/DI/2/SC-GG, 8 juin 1973, 31 p. ms., secret : 25-26, in ANNTT/PIDE-DGS/Serviços centrais, proc. 17-433-CI (2), Padres da Consolata, 42 fls.
Information d'É. Morier-Genoud.
Conferencia episcopal de Moçambique (1971).
Il s'agit du Père Daniel Boorman, tué par le groupe guérillero de Lucas Fernandes, lié à la MANU (Mozambique African National Union) de Mombasa (Kénya), en août 1964.
DGS/Delegação de Moçambique, Panorâmica actual da Igreja católica..., op. cit. : 4.
DGS/Sub[elegação de]Inhambane, Relatório de situação no 5/73. Periódo de 1 a 15 Mar[ço de 19]73, Inhambane, 20 mars 1973, 10 p. multigr., secret, in ANTT/PIDE-DGS/Serviços centrais, proc. SC-CI (2) -- Pastas GU-Moçambique, NT : 8949, pasta 16, 864 fls, fls 749-758.
DGS/Delegação de Moçambique, Panorâmica actual da Igreja católica..., op. cit. : 28.
Ibid. : 26.
Les Macuas sont le principal groupe ethnique du Nord du Mozambique.
Rappelons qu'il n'est plus légal d'utiliser le mot « indigène », qui se trouve ainsi remplacé dans les textes par « natif » ou « autochtone ».
DGS/Sub[delegação de] P[orto] A[mélia], Relatório de situação no 6/73. Periódo de 16 a 31 de Março de 1973, [Porto Amélia], 3 avril 1973, 26 p. multigr., secret., in ANTT/PIDE-DGS/Serviços centrais, proc. SC CI (2) -- Pastas GU-Moçambique, NT : 8949, op. cit., fls 1-26.
Notons toutefois que, très certainement, il ne s'agit pas ici d'une implantation directe du Frelimo, d'une organisation clandestine urbaine, mais d'une influence. En un sens, c'était plus grave : les élites musulmanes urbaines elles-mêmes partaient à la recherche du contact avec le Frelimo et, classiquement, formaient un réseau de recueil de fonds et de renseignements.
Une communauté comorienne existait depuis longtemps dans la capitale mozambicaine. Un consul de France, découvrant cette « communauté française » inattendue en terre portugaise, chercha même à revitaliser son lien à la mère-patrie, à la fin des années quarante, sans grand succès.
Les Wahhabites du Mozambique, se sachant surveillés par les autorités qui appréciaient leur traditionalisme mais se méfiaient de leur panarabisme, prenaient soin de souligner leur lien au sunnisme et leur engagement dans la défense de la tradition, évitant d'être accusés de Bid'a, l'innovation en matière religieuse étant une accusation grave. Mais ils étaient ouverts à la Bid'a hasana, ou adaptation. F. Àmaro Monteiro, R. Sanches da Gama, J. Pinto de Oliveira & J. Pinto Fernandes, Breve esquemático do pensamento muçulmano, com vista a inserção e caracterização do movimento Wahhabita, Lourenço Marques, GTAI, 1er juil. 1972, 21 p. ms, secret, in ANTT/PIDE-DGS/Serviços centrais, proc. 6037 CI (2), NT : 7417, Islamismo, pasta 2, 21 fls. Cf. également E. Alpers (1999 : 180-183), pour un autre récit de cet épisode et diverses références.
Cet anglican de combat s'était presque battu, lors d'un repas à Birmingham, avec le pasteur Hastings (connu pour avoir dévoilé au monde le massacre de Wyriamu peu de jours avant la visite de Marcelo Caetano à Londres), « parce que celui-ci avait qualifié les guérilleros du Frelimo de "freedom fighters" », DGS/Delegação de Moçambique, Vinda do missionário anglicano Gordon Kirk para Moçambique, [Lourenço Marques], 30 janvier 1974, 1 p., Po pasta 12/SR/1 (date d'origine : 24 janvier 1974) ; « Gospel according to ST. Marx », Rhodesia Herald, 10 janvier 1974.
« Estatutos da Missão suiça », Boletim oficial de Moçambique, 39, 26 sept. 1934.
Département missionnaire des Églises protestantes de Suisse romande, Mémorandum, Lausanne, 5 février 1974, 4 p. ms. (envoyé à Marcelo Caetano, président du Conseil portugais, avec les signatures des pasteurs Georges Guinard, président du Département, Georges Morier-Genoud, secrétaire-général et Georges Andrié, secrétaire exécutif du Conseil du Département), in ANTT, PIDE-DGS/Serviços centrais, proc. 19639-CI(2), Operação Vandaval, op. cit.
DGS/Delegação de Moçambique, Auto de perguntas [de Carlos Banze Pulanhane], [Lourenço Marques], [11 mai 1973], 7 p. ms, in ANTT/PIDE-DGS/Serviços centrais, proc. SC-CI (2)/DSI-2a DI, NP : 7952, Documentação referente a Moçambique, pastas 15-19, pasta 19, 22§ fls, fls 147-153.
DGS/Delegação de Moçambique, Auto de perguntas [de Carlos Banze Pulanhane], [Lourenço Marques], [11 mai 1973], 7 p. ms, in ANTT/PIDE-DGS/Serviços centrais, proc. SC-CI (2)/DSI-2a DI, NP : 7952, Documentação referente a Moçambique, pastas 15-19, pasta 19, 22§ fls, fls 147-153.
On l'aura compris, le « sionisme » dont il est question ici n'a rien à voir avec l'État d'Israël, mais avec le courant religieux né en Amérique du Nord au XIXe siècle.
PIDE//Serviços centrais, Movimento subversivo em Lourenço Marques e subúrbios, Lisbonne, 27 juillet 1970, 3 p. multigr., Informação no 941-CI(2) (date d'origine : 20 juillet 1070 de la DGS/Mozambique, Informação no 254/70/DI/2/GAB), in ANTT/PIDE-DGS/Serviços centrais, Zione apostolic in Mozambique, proc. 6462-CI(2), Pasta 7, 61 fls.
Le Manica e Sofala, où grouillent les groupes sionistes, est atteint dès 1970.
Le 4 février 1961, des militants noirs de Luanda, dont certains étaient liés à l'UPA (Union des populations de l'Angola) mais qui rejoindront ensuite le MPLA (Mouvement populaire de libération de l'Angola, toujours au pouvoir aujourd'hui), partent à l'assaut de prisons. Militairement c'est un fiasco, mais le retentissement fut énorme car Luanda était alors pleine de journalistes attendant l'arrivée du paquebot Santa Maria qui avait été détourné par un commando antisalazariste qui pensait pouvoir déclencher une révolution démocratique portugaise à partir des colonies. De graves incidents éclatèrent ensuite, des éléments pieds-noirs montant des expéditions punitives à l'assaut des muceques. La date du 4 février 1961 est restée comme mythe fondateur du nationalisme et a été complètement annexée par le MPLA qui pourtant n'y eut aucun rôle.
Les associations funéraires avaient pour objectif principal de permettre le retour des corps dans le village d'origine. De ce fait, outre leur lien aux religions traditionnelles et leur organisation par quartier, elles étaient très souvent de facture ethnique et -- ironie de l'histoire -- furent dissoutes par le Frelimo sous couvert de la nationalisation des pompes funèbres, dès 1975.
DGS/Serviços centrais, Actividades político-subversivas na área suburbana de Lourenço Marques, [Lisbonne], Informação no 809 -- CI (2), 22 juillet 1971, 4 p. multigr., confidentiel (date d'origine : 13 juillet 1971 de la DGS/Delegação de Moçambique), in ANTT/PIDE-DGS/Serviços centrais, proc. SR 2826/62, NP : 3215 -- Pastas Frelimo, pasta 5, 670 fls, fls 74-77.
Ibid.
PIDE/Serviços centrais, A problemática religiosa na província de Moçambique. Seitas religiosas gentílicas, Lisbonne, 19 juin 1967, Informação No 646-SC/CI(2), 1 p. + 6 p. multigr., confidentiel (date d'origine : 7 juin 1967 de la PIDE/Moçambique, Ofício no 975/67-GAB), in ANTT/PIDE-DGS/Serviços centrais, Zione apostolic in Mozambique..., op. cit.
Diplôme législatif no 167 du 3 août 1929.
Article 21 du décret no 27 495, Diário do Governo, Lisbonne, 22, 27 janv. 1937.
PIDE/Província de Moçambique, Publicações impressas em línguas nativas, Lourenço Marques, 7 juillet 1970, Informação no 21/70/DI/2/SC, 3 p. ms, in ANTT, PIDE/DGS/Serviços centrais, Processo no 8934 DI-GU, caixa 35, Moçambique, fls 362-367.
PIDE/Província de Moçambique, Publicações impressas em línguas nativas, Lourenço Marques, 7 juillet 1970, Informação no 21/70/DI/2/SC, 3 p. ms, in ANTT, PIDE/DGS/Serviços centrais, Processo no 8934 DI-GU, caixa 35, Moçambique, fls 362-367.
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