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    <title>Cahiers d'études africaines</title>
    <link>http://etudesafricaines.revues.org</link>
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    <generator>Lodel 0.8</generator>
    <item>
      <title>Alterity, Marginality and the National Question in the Poetry of the Niger Delta</title>
      <link>http://etudesafricaines.revues.org/index11742.html</link>
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        <![CDATA[
        <p class="resume" lang="fr-FR" dir="ltr"><em>Marginalité, altérité et la question de la nation dans la poésie du détroit du Niger.</em> — En tentant de témoigner de la complexité croissante de la géographie littéraire en Afrique et en portant les études sur la région du détroit du Niger au Nigeria dans la sphère culturelle, cet article attire l’attention sur la tradition poétique singulière de cette région. En soulignant la préoccupation constante pour le lien entre l’Homme et la nature dans l’imagination créative des poètes du détroit du Niger, l’article établit une continuité entre les œuvres de vieux poètes comme Gabriel Okara et John Pepper Clark-Bekederemo d’une part, et celles de Ken Saro-Wiwa, Tanure Ojaide, Martins Adiyi-Bestman et Ibiwari Ikiriko, d’autre part. En s’appuyant sur les idées issues de pratiques discursives minoritaires et sur la pratique de la lecture rapprochée pour construire une tradition littéraire trans-ethnique, nous nous pencherons en particulier sur les œuvres de Ken Saro-Wiwa, Tanure Ojaide et Ibiwari Ikiriko qui présentent des expressions articulées des sentiments et des préoccupations caractérisant la poésie du détroit du Niger. Pour cela, nous privilégierons les rêves et contestations collectifs populaires qui trouvent une expression dans leur poésie: une insistance à reconnaître l’altérité du détroit du Niger au sein du Nigeria et les interrogations qui en découlent concernant le projet nigérian. Cette étude est, intrinsèquement, un exposé préliminaire sur une tradition en évolution qui démontre comment la pratique poétique est impliquée dans la dynamique de la formation de l’identité dans le détroit du Niger.</p>]]>
      </description>
      <author>cahiers-afr@ehess.fr (Oyeniyi Okunoye)</author>
      <pubDate>Tue, 20 Sep 2011 00:00:00 +0200</pubDate>
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    </item>
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      <title>Portraits de femmes au Biafra</title>
      <link>http://etudesafricaines.revues.org/index11852.html</link>
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        <![CDATA[
        <p class="resume" lang="fr-FR" dir="ltr">Cette étude considère l’impact de la guerre civile nigériane sur la vie quotidienne et les relations interpersonnelles des Biafrais telle qu’elle est présentée dans <em>Femmes en guerre et autres nouvelles</em> d’Achebe et <em>Blow the Fire</em> de Leslie Ofoegbu. Ces deux écrivains, dont l’un, déjà traduit dans plusieurs langues, a été le premier à projeter le pays igbo sur la scène internationale, et dont l’autre est une Écossaise mariée à un Nigérian et qui vécut au Biafra pendant les années de guerre, offrent, au-delà de leurs différences, un témoignage de l’intérieur sur le conflit qui a déchiré le pays de 1967 à 1970. <em>Femmes en guerre et autres nouvelles</em>, traduit en français en 1981, est un recueil de nouvelles dont trois sont directement inspirées par le conflit. <em>Blow the Fire</em> est un récit autobiographique témoignant de la vie quotidienne de l’auteure et de sa famille à l’époque. L’étude met en lumière la remise en question des valeurs traditionnelles et l’évolution des attitudes face au déracinement, à l’exode, au danger et à l’omniprésence de la mort. Elle révèle également le rôle crucial des femmes en tant que gardiennes de la vie au cœur de la zone encerclée.</p>]]>
      </description>
      <author>cahiers-afr@ehess.fr (Françoise Ugochukwu)</author>
      <pubDate>Tue, 20 Sep 2011 00:00:00 +0200</pubDate>
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      <title>Scandales</title>
      <link>http://etudesafricaines.revues.org/index11912.html</link>
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        <![CDATA[
        <p class="resume" lang="fr-FR" dir="ltr">L’histoire de la littérature francophone africaine a été ponctuée de scandales divers d’autant plus importants qu’ils concernent des auteurs considérés comme importants. En étudiant surtout les discours qui ont accompagné deux scandales les plus retentissants (Ouologuem et Beyala), l’article montre que le champ littéraire en question constitue un espace pluriel subissant un courant d’influences diverses et se nourrissant aussi bien d’éléments endogènes qu’exogènes essentiellement relayés par Paris.</p>]]>
      </description>
      <author>cahiers-afr@ehess.fr (Koffi Anyinefa)</author>
      <pubDate>Tue, 20 Sep 2011 00:00:00 +0200</pubDate>
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    </item>
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      <title>Gérer la tribu ?</title>
      <link>http://etudesafricaines.revues.org/index11982.html</link>
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        <![CDATA[
        <p class="resume" lang="fr-FR" dir="ltr">La question tribale est réapparue en Algérie suite aux révoltes survenues en Kabylie en avril 2001 et en particulier à l’avènement de la coordination des arouch, dairas et communes. De nombreux articles journalistiques sont parus au sujet de la tribu, et depuis, on assiste dans la presse à une mise en exergue et peut-être à une survalorisation de la réalité tribale dans ce pays. Dans cet article, nous nous proposons d’analyser la manière dont la question tribale a été traitée dans l’Algérie indépendante, et en particulier durant la période du parti unique (1962-1989). On remarque alors que si les tribus n’ont pas eu un rôle important dans l’avènement et la construction de l’État algérien contemporain, elles constituaient toutefois des entités avec lesquelles il fallait œuvrer. Les tribus et les solidarités tribales demeuraient en effet des forces à ménager, à contrôler et parfois à utiliser, ce que faisaient assez bien le parti unique et les autorités politiques.</p>]]>
      </description>
      <author>cahiers-afr@ehess.fr (Yazid Ben Hounet)</author>
      <pubDate>Tue, 20 Sep 2011 00:00:00 +0200</pubDate>
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      <title>Building a New Image of Africa</title>
      <link>http://etudesafricaines.revues.org/index12092.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" lang="fr-FR" dir="ltr"><em>Bâtir une nouvelle image de l’Afrique: les “États dissidents” et l’émergence du néocolonialisme français au lendemain de la décolonisation.</em> — En 1958, l’État français perdit le contrôle de deux de ses anciens territoires africains, la Guinée et le Togo. Dans un premier temps, cette perte de contrôle fut totale mais les dirigeants togolais établirent rapidement une relation de travail avec Paris. Survenus entre la promulgation de la loi-cadre et la mise en place du nouveau gouvernement de Charles de Gaulle, ces événements furent un choc pour les dirigeants français. Ces derniers devaient toutefois s’adapter aux nouvelles circonstances politiques, et ils firent le choix d’adopter une nouvelle politique plutôt que d’intervenir directement. L’attitude de la France face à ces “États dissidents” devait influencer sensiblement la manière dont ces responsables politiques français allaient interpréter la situation en Afrique sub-saharienne. Ainsi, les décideurs politiques français commencèrent à considérer l’Afrique comme un champ de bataille opposant amis et ennemis, traîtres procommunistes et partenaires loyaux.</p>]]>
      </description>
      <author>cahiers-afr@ehess.fr (Alexander Keese)</author>
      <pubDate>Tue, 20 Sep 2011 00:00:00 +0200</pubDate>
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      <title>Habib Benglia et le cinéma colonial</title>
      <link>http://etudesafricaines.revues.org/index12182.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" lang="fr-FR" dir="ltr">Habib Benglia, artiste polyvalent et prolifique, n’a eu au cinéma que des rôles secondaires, des emplois codifiés et la critique l’a souvent ignoré. C’est à la fois le lot de nombreux comédiens, éclipsés par les vedettes, et le résultat d’un préjugé. Sa carrière a reposé, en grande partie, sur sa couleur, ses rôles se sont cantonnés à quelques emplois traditionnels. Le cinéma colonial, œuvre de propagande ou divertissement exotique, l’a ainsi mis largement à contribution. Vecteur de stéréotypes, ce genre évolua vers davantage de vérité et de réalisme, mais n’offrit pas à Benglia la possibilité de se hisser aux côtés des vedettes.</p>]]>
      </description>
      <author>cahiers-afr@ehess.fr (Nathalie Coutelet)</author>
      <pubDate>Tue, 20 Sep 2011 00:00:00 +0200</pubDate>
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      <title>Barthélemy Boganda  et l’Église catholique en Oubangui-Chari</title>
      <link>http://etudesafricaines.revues.org/index12292.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" lang="fr-FR" dir="ltr">Barthélemy Boganda, originaire de la Lobaye en pleine forêt équatoriale, devenait le premier prêtre catholique oubanguien le 27 mars 1938. Orphelin très tôt, ses parents ayant été tués par les miliciens, il fut recueilli par les missionnaires catholiques de la congrégation du Saint-Esprit. Ses tuteurs le poussèrent à faire de la politique en le faisant élire député de l’Oubangui-Chari à l’Assemblée de l’Union française en 1946. C’était l’objectif de Boganda depuis son baptême : défendre les intérêts des Oubanguiens qui étaient considérés par les Blancs comme moins que rien. Boganda, le plus instruit des fils du pays avait une très forte réputation fondée sur trois éléments : prêtre, il était censé être en rapport avec le monde invisible ; fils de sorcier, il était craint. Il était ainsi censé être capable de découvrir des choses cachées maintenant les indigènes dans un état d’infériorité d’où ils espéraient sortir. Enfin, marié à une Blanche, il devenait l’égal des Blancs. La question des relations entre Boganda et l’Église doit tenir compte de tous ces éléments qui s’entremêlaient étroitement. Boganda lui-même en était très conscient. La résurgence du souvenir des compagnies concessionnaires martyrisant les populations grâce à l’appui de l’administration coloniale, l’amplification des relations conflictuelles dues au racisme de ses supérieurs et de ses confrères religieux spiritains, sa pratique sacerdotale avaient par ailleurs largement orienté les rapports entre Boganda et l’Église catholique.</p>]]>
      </description>
      <author>cahiers-afr@ehess.fr (Côme Kinata)</author>
      <pubDate>Tue, 20 Sep 2011 00:00:00 +0200</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>« Faire musique de tout bois »L’inventivité traditionnelle comme fondement d’une politique nationale de la musique au Gabon</title>
      <link>http://etudesafricaines.revues.org/index12412.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" lang="fr-FR" dir="ltr">Au Gabon, la vie musicale moderne se caractérise par une rareté de la pratique instrumentale et par un élitisme croissant qui tranchent/contrastent avec la richesse organologique et le communautarisme des sociétés traditionnelles. Il convient dès lors d’examiner les mécanismes internes de la musique traditionnelle, ceux qui garantissaient naguère sa vitalité et son caractère indivis, afin d’en déduire les processus d’une renaissance musicale au Gabon. Deux de ces modalités en particulier ont longtemps interpellé les observateurs. Ce sont la potentialité et la polyvalence. Leur connaissance approfondie devrait servir de base pour envisager une politique de la musique qui soit à la fois accessible à tous et garante de l’identité culturelle de notre pays.</p>]]>
      </description>
      <author>cahiers-afr@ehess.fr (Ludovic Obiang)</author>
      <pubDate>Tue, 20 Sep 2011 00:00:00 +0200</pubDate>
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      <title>Motive Rather than Means</title>
      <link>http://etudesafricaines.revues.org/index9622.html</link>
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        <![CDATA[
        <p class="abstract" lang="fr-FR" dir="ltr">This article traces the legal genealogies of witchcraft claims and counter-claims within the legal arena of colonial Kenya. Based on cases contained in the files of Kenya’s Ministry of Legal Affairs and in the digests of the Supreme Court of Kenya and of the High Court of Appeal for Eastern Africa, this article argues that the witchcraft claims and counter-claims made in East Africa’s highest courts contributed to the refinement of the legal meanings of witchcraft and to the elaboration of legal concepts central to the prosecution of capital crimes. This article treats murder cases in which witchcraft is posed not as the means but instead as the motive for the murder at hand as a central space in which notions of “customs” and “crimes” collide. In such cases, the alleged “witch” is not on trial for witchcraft or for another crime committed through witchcraft <em>per se,</em> but is instead the decedent in the murder being tried. The defendant, in turn, is on trial not for a murder committed through witchcraft but rather for a murder motivated by the witchcraft turned against him or her by the decedent. And, in such witchcraft operates variously as a claims-making strategy of the defense and as a means for the courts to consider further standards of “reasonableness” in local contexts. Yet at the same time, defense claims and the courts’ counter-claims about the witchcraft of the decedent each operate on a broader epistemological level, calling into question not only essential categories like “victim” and even “murder”, but also key legal concepts such as “provocation” and “malice aforethought”.</p>]]>
      </description>
      <author>cahiers-afr@ehess.fr (Katherine Angela Luongo)</author>
      <pubDate>Fri, 15 Apr 2011 00:00:00 +0200</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>Sorcellerie et contre-sorcellerie : un réajustement permanent au monde</title>
      <link>http://etudesafricaines.revues.org/index9762.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" lang="fr-FR" dir="ltr">Les Manjak, qu’ils soient dans leurs royaumes d’origine en Guinée-Bissau, en milieu migrant au Sénégal ou en Europe, ont un système d’explication de l’infortune au sein duquel s’affrontent ou collaborent différents sorciers, contre-sorciers et puissances invisibles. Le <em>bëpene</em> est un autel de lutte contre la sorcellerie organisé en confrérie et très ancien, tandis que le <em>kasara</em> est un culte collectif apparu il y a environ un siècle. Aujourd’hui, ces deux instances s’entraident et se complètent pour lutter contre la sorcellerie, qu’elle soit intrafamiliale, entre Manjak ou bien extérieure à la communauté. Ce système ne cesse de se renforcer et de se développer par la multiplication de nouveaux autels. Les forces en présence restent équilibrées et permettent à la société d’affronter les nouveaux types d’infortunes et d’attaques sorcières sans les éradiquer définitivement. En effet pour les Manjak, la vie sans le mal serait d’un grand ennui et n’aurait plus aucun sens. Quelle est l’éthique sorcière à l’œuvre dans cette société ? Quelles en sont les conséquences ? Telles sont les questions auxquelles cet article répond, en analysant la corporéité des sorciers, des anti-sorciers et leurs pouvoirs.</p>]]>
      </description>
      <author>cahiers-afr@ehess.fr (Maria Teixeira)</author>
      <pubDate>Fri, 15 Apr 2011 00:00:00 +0200</pubDate>
      <guid isPermaLink="true">http://etudesafricaines.revues.org/index9762.html</guid>
    </item>
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