Alors que la restitution des biens culturels africains polarise les débats, comment faire entendre les voix du retour ? Comment désigner ces choses, objets, artefacts, biens ou œuvres retournés ou attendus sur le continent ? Comment rendre compte des points de vue, des imaginaires et des frictions autour de leurs devenirs ? Ces interrogations traversent les vingt-quatre contributions d’autrices et d’auteurs d’Afrique et d’Europe de ce volume. Aux enjeux politiques et juridiques de la restitution succède une série d’enquêtes, menées dans ou depuis les pays du retour, et d’analyses de positionnements et de mobilisations coloniales, postcoloniales et diasporiques. La dernière partie se penche sur les muséalités et les patrimonialités bousculées par le processus en cours. Des questions de restitution aux problématiques du retour, ce numéro propose un décentrement épistémologique et méthodologique des pratiques de recherche.
As the restitution of African cultural property polarizes the debates, how can the voices of/for return be heard? How can we designate the things, objects, artifacts, goods or works of arts returned to or awaited on the continent? How can we account for the points of view, imaginations and disputes surrounding their future? These questions are addressed throughout the twenty-four contributions by authors from Africa and Europe in this volume. The political and legal stakes of restitution are followed by a series of investigations, carried out in or from the countries of return, and analyses of colonial, postcolonial and diasporic positioning and mobilizations. The final section looks at the musealities and heritages shaken up by the ongoing process. From questions of restitution to issues of return, this issue also proposes an epistemological and methodological decentering of research practices.
Dans ce numéro, il est question de plusieurs situations critiques et de la façon dont les recherches en sciences sociales s’en saisissent en donnant à s’exprimer toutes les voix, notamment les moins audibles. Zoé Quétu s'interroge sur sa position de métisse et de femme sur le terrain au Burundi et sur les écueils méthodologiques auxquels elle a été confrontée en enquêtant sur la minorité discriminée des Batwa. En Côte d'Ivoire, la production cinématographique étudiée ici par Yahglin David Camara a longtemps été fragilisée. Avec les technologies numériques, une nouvelle génération de cinéastes s'émancipe de la coopération internationale. Face à la crise sécuritaire et humanitaire au nord du Cameroun et dans les pays sahéliens voisins, Cécile Dubernet et Pascal Borne Djeumegued examinent le rôle des acteurs locaux, leurs conceptions et leurs engagements pour préserver des espaces pacifiés. Toujours au Cameroun, en contexte d'exploitation des ressources forestières, Martin Raymond Willy Mbog Ibock traite des modalités de participation des peuples dits pygmées (dont les Batwa) aux prises de décision qui les concernent, dont ils ont longtemps été écartés. Enfin, un dossier thématique traite des adaptations et stratégies déployées face à l'épidémie de Covid-19, au Ghana et au Cameroun. Les trois études décrivent des dispositifs innovants de santé publique sur les plans technologique, communicationnel et institutionnel, en rendant compte des actions et points de vue différenciés des acteurs publics et privés, des soignants et des citoyens-patients.
Les recherches académiques sur l’islam intègrent rarement l’appartenance à une classe sociale comme critère d’analyse, différenciant plutôt les musulman.e.s par leurs divergences dogmatiques (soufies, salafistes, etc.). Or, dans les contextes régionaux contemporains d’Afrique centrale, de l’Ouest et du Nord, reconfigurés par les violences djihadistes, nombre de musulman.e.s redéfinissent les normes de leur « bonne religiosité » en jouant sur des marqueurs de classe. Majoritairement axées sur les musulmanes, figures centrales de ces nouvelles configurations de religiosités, les études de cas présentées dans ce numéro montrent qu’une appartenance de classe — entendue en termes socioéconomiques, mais aussi en fonction de pratiques (culturelles, matérielles) où s’expriment des sentiments d’adhésion à un groupe — influe sur les façons d’être et de se montrer musulman.e ; et qu’en retour, l’affirmation de pratiques religieuses renforce un sentiment de différenciation sociale. Les contextes urbains, où les « classes moyennes émergentes » sont les plus visibles, sont privilégiés pour poser la question d’une éventuelle corrélation entre volonté d’ascension sociale et prétention à une élévation morale et religieuse.
Academic research on Islam rarely includes an analysis of social classes as a means to think about social differentiation between Muslims. Dogma (Sufis, Salafists, etc.) is the primary angle through which differences amongst Muslims are studied. Yet, in the contemporary regional contexts of Africa, especially North, West and Central Africa, where jihadist violence has reconfigured existing social belongings, many Muslims are redefining the norms of “good religiosity” through class markers. Focused mainly on Muslim women as central figures in these renewed forms of religiosity, the case studies presented in this issue show that class belonging, understood in socio-economic terms but also through embodied cultural and material practices, compels individual and group assertions of Muslimhood. In a reciprocal manner, the upholding of specific practices reinforces a sense of social differentiation. Urban contexts, where the “emerging middle classes” are most visible, are privileged sites to question a possible connection between the desire for social ascension and the claim to moral and religious elevation.
Reflections on wage labour in Africa have known different trends and been the subject of fluctuating interests, inscribed in plural historicities. This issue offers to renew its understanding in different sectors of activity. It is based on the recent increase in the waged fraction of the working classes in many countries, mobilised by construction sites, mines, plantations, security guards or through the monetisation of labour relationships that were not previously monetised. The present empirical and theoretical analyses aim to shed light on this phenomenon, all too discreet in the scientific debate and the understanding of global dynamics from an African perspective. This issue examines the practices and imaginaries associated with wage labour and the biographical trajectories of subaltern wage earners by drawing on several disciplinary horizons. Furthermore, it reassesses the wage relationship in Africa and reopens the debate on the analytical tools to study it.
Les réflexions relatives au salariat en Afrique ont connu différentes modes et fait l’objet d’intérêts fluctuants, inscrits dans des historicités plurielles. Ce numéro propose d’en renouveler la compréhension dans plusieurs secteurs d’activités. Il part du constat de l’augmentation récente de la fraction salariée des classes populaires dans de nombreux pays, mobilisée dans les chantiers, les mines, les plantations, le gardiennage ou à travers la monétisation de rapports de travail qui ne l’étaient pas auparavant. Les analyses empiriques et théoriques proposées souhaitent éclairer ce phénomène resté trop discret dans les réflexions scientifiques et l’appréhension des dynamiques globales du point de vue de l’Afrique. Ce numéro étudie les pratiques et les imaginaires associés au travail salarié ainsi que les trajectoires biographiques des salarié.e.s subalternes en s’inscrivant dans plusieurs horizons disciplinaires. En outre, il revisite le rapport salarial en Afrique et relance le débat sur les outils d’analyse pour l’étudier.
S’ouvrant par un hommage à Moussa Sow (1953-2021), grande personnalité de la recherche au Mali, dont Anne Doquet et Jean-Paul Colleyn soulignent la « précision discrète », ce numéro varia comporte plusieurs contributions sur des terrains d’étude en Afrique, tels qu’ils sont pensés et renseignés par des chercheurs qui en sont originaires, en collaboration rapprochée avec d'autres chercheurs basés en Europe et en Amérique. Gaetano Ciarcia évoque ainsi la mémoire du sociologue et poète béninois Émile Désiré Ologoudou, sa pensée oscillant entre marxisme et culte vodun. Un autre dialogue ethnographique est relaté par Lorenzo Macagno, par la révélation d’un échange épistolaire inédit entre le missionnaire et ethnographe mozambicain Kamba Simango et Franz Boas, auprès de qui il avait étudié et travaillé à New York en 1920-1921, contribuant aux premiers travaux de Melville Herskovits sur le Cattle Complex. Augustine Asaah analyse les interrogations de l’écrivaine guadeloupéenne Maryse Condé sur ses représentations et expériences d'amour/haine de l’Afrique. À sa façon, critique et exigeante, Jean Copans poursuit l’examen des travaux d’intellectuels africains contemporains à travers les publications récentes d’Alain Mabanckou (Huit leçons sur l’Afrique) et Abdourahman Waberi (Dictionnaire enjoué de l’Afrique, coédité avec Manbanckou). Claire Lefort-Rieu & Calvin Minfegue cosignent un article sur les conséquences instutionnelles de l’aide internationale en faveur des réfugiés à la frontière du Cameroun et de la République centrafricaine. Toujours au Cameroun, Georges Macaire Eyenga propose une analyse de l'usage des caméras de surveillance dans le contrôle de l’espace public à Yaoundé. Enfin, dans une perspective de très longue durée, Julien d’Huy questionne différentes méthodes d’analyse appliquées à des corpus mythographiques pour estimer la profondeur temporelle du motif du Soleil en tant qu'animal chassé.
Dans les Afriques musulmanes, les réformes juridiques relatives à l’égalité des sexes confrontent les États à une problématique similaire : se conformer aux standards internationaux de non-discrimination tout en préservant les normes coutumières et religieuses. Ces processus révèlent combien les règles de droit ne sont pas neutres mais le fruit d’une lutte entre différents acteurs sociaux et politiques, dans laquelle les femmes prennent toute leur part. À la fois cibles et actrices des réformes, elles ont recours à des argumentaires et répertoires d’action tributaires de la diversité des architectures juridiques et politiques des pays concernés, de la place que la loi islamique y occupe, mais aussi des domaines du droit en jeu ou encore de l’ancrage historique des mobilisations de femmes. En considérant les processus de réforme à partir d’une triple perspective (mise à l’agenda, mobilisations, application), les textes de ce numéro s’attachent à analyser le degré d’influence des normes internationales, les spécificités des mobilisations juridiques des femmes dans ces pays à majorité musulmane, mais aussi le rôle que peut jouer — ou non — le droit dans la reconfiguration des rapports de genre. En contextualisant les appels contemporains à l’application de la charia comme ressource ou contrainte pour la réforme, les contributions analysent également la norme islamique en restituant son historicité et ses appropriations plurielles dans les Afriques musulmanes.
In Muslim Africas, legal reforms regarding gender equality confront states with a similar challenge: complying with non-discrimination international standards while preserving customary and religious norms. Such processes reveal how legal rules are not neutral but arise from a struggle between different social and political actors, in which women play their full part. Both targets and actors of these reforms, they resort to arguments and “repertoires of action” that depend on the diversity of the legal and political architectures of the countries concerned, on the place Islamic law occupies therein, but they also differ according to the areas of law involved and the historical roots of women’s mobilizations in that country. By grasping the reform processes from a triple perspective (agenda setting, mobilizations, implementation), the contributions to this issue attempt to analyze the degree of influence of international standards, the specificities of women legal mobilizations in these predominantly Muslim countries, but also the role that law may—or may not—play in the reconfiguration of gender relations. By contextualizing contemporary calls for the application of the sharia as a resource or a constraint for reforms, the contributions also offer an analysis of the Islamic norm which restores its historicity and the plurality of its appropriations in Muslim Africas.