Cahiers d'études africaines

études et essais

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Barbara Morovich

La conversion dans une Église akurinu

Le choix d’un réseau non exclusif

Résumé

La conversion dans les Églises akurinu du Kenya ne représente pas une échappatoire à une réalité trop dure, mais concerne plutôt la réactivation identitaire des nouveaux croyants qui font face, de manière parfois douloureuse, aux enjeux contemporains. Les Akurinu reconstruisent les étapes qui donnent accès à des statuts progressifs et les entourent de nouveaux rituels tout en les intégrant aux lois des communautés kikuyu précoloniales. Une différence existe entre la conversion des leaders et celle des autres fidèles : c’est Dieu qui choisit le leader à travers ses appels répétés. Grâce au « baptême de Dieu », examiné ici de manière diachronique, le leader devient par la suite un fondateur. Cependant, les Églises akurinu, autrefois des « communautés de purs », sont aujourd’hui devenues des groupes plus structurés, puisque les leaders baptisent les autres croyants. L’Église devient le groupe des affinités et des échanges prioritaires : même lorsque certains Akurinu affichent une prise de distance par rapport au groupe du sang, le réseau familial n’est pas totalement écarté et l’affiliation akurinu devient un réseau de plus parmi tous les réseaux possibles en ville.

Abstract

Conversion in an Akurinu Church. The Choice of a Non-Exclusive Network. – Conversion in Akurinu churches if not a way of escaping an increasingly harsh reality; it is about the reactivating the identity of the new believers who are facing often painful contemporary challenges. The Akiranu are rebuilding the stages which give them access to evolving statuses and combine them with new rituals while integrating them to the laws of pre-colonial Kikuyu communities. There is a distinction between the conversion of the leaders and that of other followers: it is God who chooses the leader through His repeated appeals. Thanks to the “baptism of God”, examined here in a diachronic approach, the leader becomes a founder. But Akurinu churches, which used to be “communities of pure followers”, have now become more structured communities since the leaders baptise the other believers. The Church thus becomes the group of priority affinities and exchanges: even though some Akurinu keep a certain distance with blood ties, the family network is not completely ruled out and Akurinu affiliation becomes one more network amongst all the possible networks in the city.

Ce document sera publié en ligne en texte intégral le 7 mars 2010.

 

Pour citer cet article

Barbara Morovich,  La conversion dans une Église akurinu. Le choix d’un réseau non exclusif, Cahiers d'études africaines, 185, 2007
http://etudesafricaines.revues.org/document6724.html

Barbara  Morovich

Centre de Sociologie des Religions et d’Éthique sociale, Université Marc-Bloch, Strasbourg.