La féminisation de la coutume
Résumés
Les Bulongic ont jadis été d'« irréductibles fétichistes ». L'année 1955, avec le passage d'un expert musulman, connu sous le nom d'Asékou Bokaré, mettra un terme définitif à ces pratiques rituelles, que mes interlocuteurs désignent par le terme « coutume ». Pourtant, en l'absence d'initiation, de masques et de forêts sacrées, se jouent, aujourd'hui encore, de subtils processus de transmission qui donnent à penser que la société bulongic, bien que transformée par cinquante années d'islamisation, participe encore de cet univers pré-islamique. Dans cet article, est mis en lumière le rôle crucial joué par les femmes bulongic dans cette dynamique de transmission religieuse, un processus que j'appelle la « féminisation de la coutume ». À partir de la description ethnographique de leur association rituelle, j'invite à repenser le rôle des femmes dans la pratique et la transmission religieuses ainsi qu'à reconsidérer leur capacité à défier le pouvoir des hommes dans cette société.
The Feminization of Custom. Possessed Women and Religious Transmission among the Bulongic (Guinea-Conakry). — The Bulongic used to be “irreducible fetishists”. The year 1955, when a Muslim scholar going by the name of Asekou Bokare passed through, put a definitive end to these ritual practices, which informants call “customs”. Despite the absence of initiation, masks and sacred groves, subtle processes of transmission still occur that lead us to think that this society, though transformed by fifty years of Islamization, is still part of a preIslamic world. Light is shed on the key role played by women—what is called a “feminization of customs”—in this process of religious transmission. A description of the ritual organization of women serves as the basis for reconsidering both their ability to defy the power of men in this society and their role in performing and transmitting religious practices.